余秋雨的文化散文《文化苦旅》在時隔22年后的今年重新出版，引發(fā)人們對文化散文的關(guān)注。《文化苦旅》開啟了新的散文時代，余秋雨憑借淵博的文史功底和豐厚的文化感悟力寫下的這些散文，不但從多種角度揭示了中國文化豐富的內(nèi)涵 ，而且為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。從此以后，寫文化散文蔚然成風，文化散文為散文的百花園增添了一種新類型。文化散文發(fā)展到今天，呈現(xiàn)怎樣的樣貌？會有怎樣的發(fā)展？

文化散文更有文化底蘊，意味更豐厚

華南師范大學中國現(xiàn)當代散文研究中心主任、教授陳劍暉認為，余秋雨的《文化苦旅》的確開啟了一個散文的新時代。他的文化散文提高了當代散文的文化品位，擴大了當代散文的影響，為散文創(chuàng)作提供了新鮮的經(jīng)驗。這一點是不能抹殺的。雖然人們對余秋雨有種種爭議，但余秋雨的確對當代的散文創(chuàng)作做出了貢獻，使當代散文從僵硬、保守、小氣的格局中擺脫出來，這個貢獻是誰也不能取代的。

如何界定文化散文？陳劍暉指出，文化大散文首先應(yīng)是以歷史事件和歷史人物為寫作對象。其次，與傳統(tǒng)散文相比，它更傾向于寫大題材，抒大感情，篇幅一般都較長。第三，視野較開闊，較注重理性，結(jié)構(gòu)上突破了楊朔“蘇州園林”式的結(jié)構(gòu)模式。陳劍暉解釋，文化散文雖與學者散文有相同相近之處，但也有區(qū)別。從題材與主題看，文化散文偏重于歷史上的重大題材，專注于尋求歷史的正解；學者散文更多的是追憶童年往事，青年的讀書生活，或介紹讀書體會以及科學等方面的知識。再從表達方式看，文化散文感情色彩更濃，較注重文采，理性思辨也較強；學者散文則自然平實，娓娓道來。

散文作家祝勇近年出版了《盛世的疼痛》、《故宮的風花雪月》等文化散文，在他看來，“文化散文”這個說法頗有些曖昧，因為散文是文學的一個種類，更是文化的一部分，散文本身就是文化，不需要再用文化來界定。就像我們在提到警察時，無須再說他是“維護法律的警察”，這世上莫非還有黑社會警察嗎？

“我當然理解命名者的初衷。至少為了言說的方便，我們大可不必那么嚴密。就拿‘文化散文’來說，這么多年來，它的意思早已約定俗成，就是指那些有‘文化’的散文，也就是以歷史、哲學、文化為言說內(nèi)容的散文，相對于我們多年來已經(jīng)習慣的那種小情小調(diào)、詠物抒情的小散文，更有文化底蘊，意味更加豐厚，篇幅也更長。”祝勇說。

當今文化散文注重展現(xiàn)歷史中的人性和心靈性

當今依然有很多人在寫文化散文。在陳劍暉眼中，當今的文化散文寫得較好的有王充閭的系列文化散文。王充閭有相當扎實的古代文學功底，掌握了大量的歷史材料，有平正的文化態(tài)度，又注重展現(xiàn)歷史人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。艾云的《黃金版圖》，以柔韌的敘述和豐富的想象，還原了歷史的細節(jié)記憶，書寫了近代史上那些守護國家領(lǐng)土完整的不死靈魂。詹谷豐的《書生的骨頭》以飽滿的語言，鐫刻出自民國以來一代知識分子的挺拔風骨，詮釋了關(guān)于獨立精神的深刻內(nèi)涵。這些都是文化散文中的精品，是難得之作。這些散文更注重野史，即散落在民間的歷史碎片，也更注重歷史的細節(jié)和展現(xiàn)歷史中的人性和心靈性。

祝勇有自己切身的體會，他認為，“文化散文”首先要合乎文學的要求。文學考驗一個寫作者對世界的感知力和藝術(shù)上的創(chuàng)造力。文學和世界是互相塑造的，歷史文化和寫作者的內(nèi)心也是相互塑造的。沒有內(nèi)心的感應(yīng)，歷史和文化也就變成了僵死的知識卡片，沒有了冷熱，沒有了活力。我曾經(jīng)寫過許多歷史人物，比如“袁崇煥與明代絞肉機”、“吳三桂的命運過山車”，還有王羲之“永和九年的那場醉”、“宋徽宗的光榮與恥辱”等。他們朝代不同，處境各異，但這些看似無關(guān)的人物，卻與我們的命運息息相關(guān)，我是通過他們來書寫我對我們置身的這個世界的認識，書寫我對命運的理解。落筆的時候，我覺得他們的魂就附著在我的身上，感覺到他們的體溫、傷痛、脈動。我熱愛書寫歷史，是因為歷史無限的寬厚，可以讓我的生命與想象力無限地展開。

祝勇引用麥家說過的一句話：“所謂的創(chuàng)新，也包含著對舊的事物的重新理解。”祝勇舉出像安意如《再見故宮》、邵丹《重門》、南子《西域的美人時代》等這些散文，都寫得好，尤其需要注意，這些都是女散文家。在我們印象里，女散文家似乎更關(guān)注私人空間，而不大對歷史和文化感興趣。現(xiàn)在，這種性別上的差異越來越不明顯了，越來越多的女散文家在寫作中表現(xiàn)出對歷史文化的興趣，呈現(xiàn)出深郁的中國特色，當然也有她們自身的氣息。

應(yīng)多一些生命意識的滲透

陳劍暉認為，當今的文化散文的不足，既體現(xiàn)在散文的視野、氣度、理性精神和對歷史的把握上，也體現(xiàn)在感情的介入，文體的創(chuàng)新，語言的表達等方面。必須承認，當前文化散文的問題很多，現(xiàn)狀堪憂，表現(xiàn)在：一是知識崇拜，這在余秋雨后期的創(chuàng)作和追隨者那里尤其明顯。二是追求大題材大感情，以及與此相應(yīng)的長篇幅。三是忽略了個體的真切體驗和生命的投入。四是缺少具體可感的生活細節(jié)。當然，這些是從大的方面說，其他的問題還有不少。

祝勇認為，很多“文化散文”都寫成了知識的堆砌，成為寫作者炫耀知識的工具。這是當前“文化散文”流于淺薄的一個重要原因。知識是工具，是拿來使用的，不是拿來炫耀的。它是必須品，不是奢侈品；是共享資源，不是給少數(shù)人的專供品，因此不需要炫耀這種知識上的特權(quán)。

陳劍暉指出，總體來看，文化散文在走下坡路，前景不太樂觀。不過如果文化散文能將史、思、詩三者融為一體，同時少一些“高大上”題材，少一些文化感嘆、文化悲憫和文化陶醉，多注意在野的文明，異質(zhì)的文化，多挖掘沉潛于民間的文化碎片，同時多一些生命意識的滲透，多一些有血有肉的細節(jié)描寫，以及人物心靈世界的剖析，如果能做到這些，我對文化散文還是很有信心的。

祝勇表示，我對任何前景都既不樂觀，也不悲觀。假如世界上沒有了散文會怎么樣，假如我們的文字中缺少了過往文化的照耀又會怎么樣，我們一想就知道了，答案也就不說自明了。