“散文”時代的詩性闡揚

張立新

隨著文學(xué)經(jīng)歷過“市場”的一系列沖擊和重塑，似乎一個缺少激情和詩意的“散文”時代來臨了。面對詩性的喪失，“散文”時代的學(xué)者應(yīng)該為文學(xué)、為我們時代的精神生活做些什么？這需要從文學(xué)的時代性、現(xiàn)實性中尋找人生的生命內(nèi)涵，讓文學(xué)的詩性光芒照亮人的靈魂世界。
　　正是詩人的存在使這個世界單純而豐富,“詩人”這一稱謂也往往超出了文學(xué)的領(lǐng)域，而成了一種精神象征。有價值的文學(xué)研究對于我們精神人格的構(gòu)建、對于時代文化生態(tài)和精神生態(tài)的培護是能夠有所作為的，畢竟，學(xué)術(shù)并非是外在于生活世界的一套理論話語和知識體系，相反，和創(chuàng)作一樣，它同樣根源于生存大地，需要與世界對話并建立起良好的互動關(guān)系。通常學(xué)術(shù)給老百姓的感覺是高深莫測的，討論的也都是些很“專業(yè)”的問題，而與他們的日常生活無關(guān)。即使是文學(xué)這種相對來說具有親和性的平民藝術(shù)，一沾上學(xué)術(shù)氣也與生活世界隔膜起來了。自居“精英”而不肯下顧，面對書本和歷史高談闊論，卻在活生生的現(xiàn)實人生面前失語，陷入各種學(xué)術(shù)規(guī)范的迷宮中日漸面目可憎。文學(xué)的詩意本身就體現(xiàn)為一種精神的高貴，但表現(xiàn)形態(tài)卻往往是平民情懷。文學(xué)親近生命本身的世俗性，親近文學(xué)的方式，原本就是親近人生。
　　文學(xué)批評的作用歷來很重要，但為何近來圈內(nèi)圈外的人對文學(xué)批評深感失望，乃至于懷疑它存在的意義？其實這種失望并不在于批評本身，而在于我們這些從事文學(xué)批評的學(xué)人，在于我們對學(xué)術(shù)理解的“專業(yè)”誤區(qū)，在于我們自身在這個時代的精神失落甚至墮落。從事文學(xué)研究的人，在一種急功近利的學(xué)術(shù)氛圍下，也很容易迷失文學(xué)的本性。文學(xué)是心靈的藝術(shù)，是關(guān)乎人的情感和精神世界的，因此，從事文學(xué)研究和別的技術(shù)性學(xué)科不同，對于研究者個人的素養(yǎng)有特別的要求。這個素養(yǎng)，不是說你有多少知識和學(xué)術(shù)的積累，而是你的心性、胸懷和人格等的建樹，更多的是一種人文情懷，也就是基于對生命的關(guān)懷理解之上的一種真誠的人間情懷和平常心態(tài)。
　　文學(xué)既是社會生活的反映，更是一種人文精神的體現(xiàn)。因此，文學(xué)研究不但需要面對文本，而且需要面對現(xiàn)實，面對活生生的人，需要從文本層面拓展到人的精神層面，需要傾注批評者自身的生命體驗和激情，而不是擺出一幅“不近人情”的冷漠面孔，一種“不動聲色”的“客觀”姿態(tài)。于丹等人只有在后現(xiàn)代的文化氛圍下才能以“心得”的方式，通過電視這個最廣泛的大眾傳播平臺，用詩的語言，用美好的情感對老子、莊子進行現(xiàn)代闡釋，既通俗生動，又啟人深思，從而激活了中國傳統(tǒng)文化這個巨大的寶藏，使擺在供壇上的先哲圣賢在當(dāng)代重新煥發(fā)出了旺盛的生命力。這樣不同文化階層的觀眾也開始感受到了學(xué)術(shù)的魅力和價值，在審美愉悅中開發(fā)了心智，熏染了詩意而開闊的人生境界。