今天,所有的人都無法逃開整個(gè)人類面對(duì)越來越嚴(yán)重的生態(tài)困境這一事實(shí)。在工業(yè)文明產(chǎn)生后,人類對(duì)自然資源瘋狂地占有、使用與一味地征服,釀造了吞食自己的惡果:各種各樣的生態(tài)危機(jī)。人類不反思,不做出新的改變,那么,等待我們的只能是和自然共同走向毀滅的災(zāi)難性結(jié)局。在人與自然、人與人、人與自我之間關(guān)系空前緊張這樣一種特殊的背景之下,生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)便成為一種必然。
　　1962年,美國(guó)作家蕾切爾·卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》的問世,標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代的來臨,開始了一個(gè)自覺地表達(dá)生態(tài)意識(shí)、深入地思考人與自然關(guān)系的新的階段。此后,美、英、法等世界各國(guó)出現(xiàn)了各種體裁的生態(tài)文學(xué),生態(tài)文學(xué)批評(píng)也相應(yīng)地興盛起來。國(guó)外生態(tài)文學(xué)研究主要集中在四個(gè)范疇:生態(tài)文學(xué)的思潮、思想內(nèi)涵的宏觀性研究;對(duì)于古代、近代生態(tài)思想的清理與研究;有關(guān)生態(tài)文學(xué)發(fā)展歷程的研究;對(duì)于各國(guó)各地區(qū)具體作家、具體文本的研究。
　　大致看來,中國(guó)生態(tài)思潮的真正興起要比西方晚20年到30年。20世紀(jì)80年代中后期,中國(guó)文學(xué)界才開始有了較為清醒的、自覺的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)主義及其文學(xué)。代表性標(biāo)志是沙青、徐剛等人的生態(tài)報(bào)告文學(xué)、于堅(jiān)具有鮮明生態(tài)文學(xué)風(fēng)格的詩歌。20世紀(jì)90年代中期是一個(gè)重要的分水嶺,因?yàn)檫@一時(shí)期西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)作品已經(jīng)由最初零散的翻譯變?yōu)橛畜w系、有系統(tǒng)的譯介,中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家的生態(tài)意識(shí)逐漸變得自覺,他們紛紛從西方、中國(guó)古代、現(xiàn)代尋找著生態(tài)精神資源,創(chuàng)作出了一些有明確生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品。作家馬麗華、方敏、張煒、葦岸、杜光輝、溫亞軍,詩人于堅(jiān),報(bào)告文學(xué)作家李青松、王治安、徐剛等人創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品,一時(shí)間引起了國(guó)內(nèi)文學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)研究幾乎是與國(guó)外同步產(chǎn)生的,但發(fā)展不及國(guó)外迅速。1994年前后,我國(guó)學(xué)者提出了生態(tài)文學(xué)研究之命題(如佘正榮先生的《關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考》與李欣復(fù)先生的《論生態(tài)美學(xué)》,應(yīng)是最早以生態(tài)美學(xué)為題發(fā)表的文章)。此后十余年來,生態(tài)文學(xué)研究得到了一定發(fā)展,出現(xiàn)了魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》(2000)、曾永成的《文藝的綠色之思:文藝生態(tài)學(xué)引論》(2000)、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》(2000)、皇甫積慶的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》(2002)、王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》(2003)等優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)研究論著。綜觀之,它們以國(guó)外生態(tài)文學(xué)研究、生態(tài)文學(xué)宏觀理論研究、生態(tài)文學(xué)文本研究等范疇為主。到21世紀(jì)初,國(guó)人對(duì)“生態(tài)”一詞已經(jīng)不再陌生,這一詞語頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和各種媒體上,成為大家共同關(guān)注的話題。
　　然而,依然有學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)這一文學(xué)形式和生態(tài)文學(xué)研究抱著懷疑甚至輕視的態(tài)度。在某些學(xué)者看來,被界定為生態(tài)文學(xué)的作品幾乎沒有真正的文學(xué)價(jià)值,生態(tài)文學(xué)研究也沒有什么必要和意義。
　　在我看來,生態(tài)文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中一種特殊的文學(xué)形式,在全球“世界公民”共同面對(duì)生態(tài)危機(jī)之時(shí),它的出現(xiàn)是必然的,不可阻擋的,也是具有積極意義的。不閱讀生態(tài)文學(xué)作品,就想當(dāng)然地認(rèn)為它不過是些反映自然生態(tài)危機(jī)的報(bào)告的觀點(diǎn)是有失偏頗的。確實(shí),生態(tài)文學(xué)有揭示自然生態(tài)惡化的責(zé)任,許多生態(tài)文學(xué)作品就以此為己任,然而,不能因此就否定生態(tài)文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值。衡量一部文學(xué)作品的價(jià)值會(huì)有不同的標(biāo)尺,有的文學(xué)作品以其深切的宗教關(guān)懷、道德關(guān)懷獲得恒久的價(jià)值,有的文學(xué)作品以其藝術(shù)形式上極端先鋒性而顯現(xiàn)出自己的價(jià)值,更有的文學(xué)作品以其對(duì)社會(huì)問題人生問題的揭示而留名于文學(xué)史,由此可見,任何一種文學(xué)形式的價(jià)值不應(yīng)因其偏重的題材而受影響。尤其是在全球演變成“地球村”的過程中,生態(tài)文學(xué)就更加清晰地顯現(xiàn)出了特殊的意義。
　　生態(tài)文學(xué)具有鮮明的跨學(xué)科性質(zhì),它是生態(tài)學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的一種文學(xué)形式,具有強(qiáng)烈的生態(tài)預(yù)警特點(diǎn),同時(shí),它的生態(tài)整體觀立場(chǎng)給當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了可能性的出路。
　　生態(tài)文學(xué)(Ecoliterature,或Ecological literature)是一個(gè)合成詞,很明顯,盡管它仍然是文學(xué)之一種,但是其中滲透了許多生態(tài)學(xué)的思想。生態(tài)文學(xué)的意義之一就是用文學(xué)的形式發(fā)出未來世界因素的生態(tài)預(yù)警。卡遜《寂靜的春天》一問世,就引發(fā)了強(qiáng)烈的爭(zhēng)議,書中有關(guān)農(nóng)藥危害人類的預(yù)警在當(dāng)時(shí)看來是驚世駭俗的,這不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門的猛烈抨擊,而且強(qiáng)烈地震撼了社會(huì)廣大民眾。卡遜本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃至謾罵。但是,卡遜的觀點(diǎn)也得到了許多人的肯定和支持。有關(guān)這本書的討論最后演變成了關(guān)于生態(tài)的大討論。回溯20世紀(jì)的生態(tài)思潮史時(shí),我們可以毫不夸張地說,拉開這場(chǎng)生態(tài)思潮的帷幕的,是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的生態(tài)預(yù)警意義正如阿爾·戈?duì)枮椤都澎o的春天》所寫的前言中評(píng)價(jià)的:“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史進(jìn)程。”蕾切爾·卡遜的“聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜。她驚醒的不但是我們國(guó)家,甚至是整個(gè)世界。《寂靜的春天》的出版應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始。”
　　生態(tài)文學(xué)所持的生態(tài)整體觀主張不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度,并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類;恰恰相反,生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到,只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值,人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī),而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的,最終也一定有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。在這一點(diǎn)上,生態(tài)文學(xué)勢(shì)必會(huì)對(duì)人的言行方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的影響。會(huì)對(duì)目前愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)提供一種可能性的出路。換句話說,只有人類把一些嚴(yán)重危害自然生態(tài)的行為放棄,不把自己看作自然的中心,才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。
　　其次,生態(tài)文學(xué)研究已經(jīng)顯現(xiàn)出跨文化的趨勢(shì),這為我們?nèi)�球化語境中進(jìn)行一種新的和諧文化建構(gòu)提供了新思路。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生根源是因?yàn)槿祟惷鎸?duì)的空前的生態(tài)危機(jī),而生態(tài)危機(jī)是全球性的問題,從本質(zhì)上說,它沒有國(guó)界、民族之分。要從本質(zhì)上克服生態(tài)問題,就必須進(jìn)行全球性的合作。自從新時(shí)期以來,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究往往拘囿于西方文學(xué)思潮的影響,缺少從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源的精神與行動(dòng)。生態(tài)文學(xué)思潮涌起后,西方的一些學(xué)者開始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)文學(xué)的精神資源。這時(shí),中國(guó)的學(xué)者也驚喜地發(fā)現(xiàn),祖先創(chuàng)造的文化中蘊(yùn)藏著極為豐富的生態(tài)思想,比如:“道法自然”、“物無貴賤”、“用物以度”等等。他們擁有研究生態(tài)文學(xué)精神資源的天然優(yōu)勢(shì),并為此開始進(jìn)行努力,張皓、曾繁仁、吳建民等紛紛就此進(jìn)行了論述。可見,生態(tài)文學(xué)的研究已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化的趨勢(shì)。
　　更為重要的是,全球一體化的大背景把生態(tài)問題變成了一個(gè)全人類共同關(guān)注的大問題,人類如何才能在解決危機(jī)四伏的自然生態(tài)的同時(shí)解放自己的人性?今天的人類已經(jīng)不可能回到雞犬之聲相聞而老死不相往來的歷史之中,未來世界只有在文化多元、相互融合的狀態(tài)下發(fā)展。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分能夠真正走向世界,那么,中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì),它將遏制西方工業(yè)文明給世界帶來的物質(zhì)的瘋狂貪欲,以及隨之而來的自然生態(tài)和精神生態(tài)上的災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)正是在自然生態(tài)和精神生態(tài)都危機(jī)四伏的今天,為同樣危機(jī)四伏的文化注入了一種新的活力,也讓我們看到了文化多元融合的可能性。正是在這樣一種背景下來看明亮而罕見的生態(tài)文學(xué)文本——《瓦爾登湖》、《大地上的事情》,我們內(nèi)心會(huì)升起一片澄明;當(dāng)我們看另外一些同樣罕見的生態(tài)文學(xué)文本《哀滇池》、《狼圖騰》等時(shí),內(nèi)心掀起的是對(duì)人類的愚昧和技術(shù)主義的質(zhì)疑和討伐。
　　我們必須看到,生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的日益興起已經(jīng)給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來了一股蓬勃之氣,它拓寬了文學(xué)的審美疆界,它給傳統(tǒng)的文學(xué)帶來了生機(jī)與活力,它給文學(xué)研究帶來了新型的視角與新型的價(jià)值體系,它加大了中國(guó)文化與世界文化對(duì)話的空間,它為全球化語境下建構(gòu)新的平等的、和諧的文化提供了可能。惟有如此,人類才有可能建構(gòu)起真正和諧的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài),而這正是生態(tài)文學(xué)豐厚深遠(yuǎn)的意義所在。