“小品文”作為一種現(xiàn)代性隱喻

蔡江珍

      梁啟超的“文界革命”使散文的現(xiàn)代性觀念得以萌發(fā)，此后，在文化啟蒙的現(xiàn)代性訴求中，散文擔(dān)當(dāng)了改造國民性的重任，這使宏大敘事成為散文的基本敘事方式，這一策略在五四初期的散文中延續(xù)著，它以“文明批評”與“社會批評”為重大目標(biāo)，將散文的批判性功能發(fā)揮到極致；但當(dāng)周作人、林語堂、梁實秋等人關(guān)于散文理論的現(xiàn)代性構(gòu)想愈益朝著“小品文”傾斜時，名稱的外表下其實正涌動著一種更深刻的理論轉(zhuǎn)變，所以“小品文”決非只是一個名稱的選取，而是被選取者設(shè)想為包含了價值向度、思想維度和藝術(shù)原則的一個理論隱喻，這樣的設(shè)想使散文理論的現(xiàn)代性想象成為一個持續(xù)性的生成過程。應(yīng)該說， 名稱的選取伴隨著的是散文精神、特質(zhì)的確定，所以名稱與其指稱物之間的關(guān)系還是被十分看重的，卡西爾說對人而言名稱實際上常是某人“自我”的表現(xiàn)，是其人格的表現(xiàn)，“名稱的單一無二性也不僅是名稱負(fù)載者之單一無二性的標(biāo)志，而且實際上就構(gòu)成了此人的單一無二性；正是名稱首先使人成其為個體的。”[ 1 ] 對一種文體的名稱選取也同樣可以從這樣的角度去理解，小品文的選取正包容了現(xiàn)代性理論的基本設(shè)定。 因此只有將這一名稱看作具有豐富寓意的理論命題，才可能開啟而不是遮蔽自足地駐存于這個有意選取的名稱下的意義。

一、 散文的反思性

      散文理論的現(xiàn)代性構(gòu)想中，周作人曾說中國的現(xiàn)代散文是公安派和英國的小品文兩者所合成，這一觀念逐漸為文壇所確認(rèn)，并使英國的essay和公安派的小品文在特質(zhì)上加以溝通，而溝通的橋梁就是逐步確定的散文理念，這一理念獲益于西方浪漫主義文學(xué)之處甚多。德國狂飆運動、英國浪漫主義時期的文學(xué)、美學(xué)理論均對五四文學(xué)產(chǎn)生過不可忽視的影響。 瓦爾特 • 本雅明（ Walter Benjamin ）在《經(jīng)驗與貧乏》中指出，在早期浪漫派的藝術(shù)認(rèn)識理論中“反思”具有絕對的意義，他們把藝術(shù)確定為反思媒介，很大原因是藝術(shù)及一切精神領(lǐng)域中的一切因素都表現(xiàn)出反思的特性，包括幽默也是反思的，也就是說“反思是原本的、建設(shè)性的”[ 2 ] ，“反思所構(gòu)成的是作品的本質(zhì)”，因此反思是藝術(shù)的基礎(chǔ)、藝術(shù)的理念，這就是浪漫派藝術(shù)理論極力推崇反思的創(chuàng)造性之根由。對于文學(xué)，它的本質(zhì)同樣是反思的，他們認(rèn)為小說是文學(xué)中的最高反思形式，不過證明這一點卻是由于小說中的散文特點，也就是說散文才是確定文學(xué)個性的基礎(chǔ)，這一方面是因為散文因素使文學(xué)（小說）表露出它的原本有彈性的、不受限制的特點，表露出它的全面能力，而使文學(xué)成為擴展的文學(xué)、無限的文學(xué)，所以浪漫派把散文稱為文學(xué)的理念，認(rèn)為散文是文學(xué)形式的創(chuàng)造性的土壤；另一方面，藝術(shù)家是充滿激情的，但當(dāng)他表達即寫作時卻基于冷靜的理性，所以本雅明說：“當(dāng)浪漫主義者表達真正的藝術(shù)創(chuàng)作物的不可毀滅性這一定理時，他們想到的是經(jīng)過創(chuàng)作的、充滿散文精神的作品。” [ 3 ] 散文精神是作品的核心，是冷靜的——理念就是冷靜的——和反思的，所以他認(rèn)為荷爾德林“藝術(shù)的冷靜”這一定理，“是浪漫派藝術(shù)哲學(xué)的基本思想”，“冷靜”表明它與哲學(xué)的方法和反思的方法之間顯而易見的聯(lián)系，這種觀點認(rèn)為冷靜決定著藝術(shù)的本質(zhì)：“作為藝術(shù)原則，反思最強烈地表現(xiàn)在散文中，散文在語用上恰恰是冷靜的比喻名稱。作為思維的、謹(jǐn)慎的態(tài)度，反思是極度興奮之反，是柏拉圖的心醉身迷之反。”[ 4 ]

      反思的冷靜特性就被作為散文的精神而體現(xiàn)于文學(xué)理念中，本雅明舉荷爾德林的詩句“你在哪里？在時間中總要離去的——沉思！你在哪里，光明？” 和非哲人的 A.W. 施雷格爾說的“思索是人追求修養(yǎng)的最早藝術(shù)”，進一步說明作為文學(xué)理念的散文的精神特性；“冷靜的反思”標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的哲學(xué)傾向，它既是浪漫派的看似矛盾實則深刻的理論主張，又是啟蒙運動以來的理性主義思潮的影響，都旨在將沉思方式賦予文學(xué)，思、語言、詩，是海德格爾為現(xiàn)代文學(xué)的這一（理想）特征作出的歸納，所謂詩意的沉思指明文學(xué)中的哲學(xué)意義，沉思是散文原本的方式，雖然這種論說并非出于對散文文體本身的思考，但這些話足以暗示我們可以從文學(xué)的這一關(guān)節(jié)點去更深入領(lǐng)會作為獨立文體時散文的基本特性，散文對于文學(xué)及其自身的價值都值得更多關(guān)注，尤其“無限的文學(xué)”之說提示出散文的無限可能。

      這種將反思納入文學(xué)理論的觀念對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，經(jīng)由反思，藝術(shù)的批評這一概念進入了文學(xué)創(chuàng)作，這里的批評不是通常意義上的評判，而是對自身的反思，本雅明引述將反思比喻為“照耀在最早的文學(xué)之上的一束光”的浪漫派理論家諾瓦利斯之語來說明其中的關(guān)聯(lián)，這段被引用的獨特而優(yōu)美的話是：“難道反思不是……一種向內(nèi)的歌唱：內(nèi)心